Zusammenfassung

Lyra Pitstick, Richard Gallagher:
Ein tieferer Blick auf die Zusammenarbeit Balthasar-Speyr
Teil I: Drei wenig bekannte Texte und deren vorläufige Beurteilung
(FKTh 2025-2, S. 89–131)

Im katholischen Kontext erfordert echte Mystik einen übernatürlichen Ursprung. Die Richtlinien der Kirche verlangen jedoch eine vorsichtige Haltung gegenüber einer Annahme von direkten göttlichen Ursachen, solange keine vernünftige Bestätigung vorliegt. Da materielle und menschliche Ursachen uns besser bekannt sind und häufiger vorkommen, müssen sie zuerst in Betracht gezogen und ausgeschlossen werden, und dann eine dämonische Herkunft, bevor auf verlässliche Weise eine übernatürliche Ursache angenommen werden kann. Der zweiteilige Artikel folgt diesem Verfahren, um die Zusammenarbeit zwischen dem Theologen Hans Urs von Balthasar und der angeblichen Mystikerin Adrienne von Speyr näher zu beleuchten. In Teil I werden daher drei wenig bekannte Texte vorgestellt, übersetzt und untersucht, die Aufschluss über die Psychologie des Paares und die Sichtweise auf ihr gemeinsames Werk geben. Der erste Text, der nie zuvor außerhalb von Balthasars privater Verbreitung veröffentlicht wurde, zeugt von seiner absichtlich verzögerten Freigabe von Material, das für die Auswertung von Speyrs Erfahrungen und der davon abhängigen Theologie notwendig ist. Der zweite Text, ein Auszug aus diesem zurückgehaltenen Material, der zuerst von Manfred Lochbrunner hervorgehoben und hier mit einem Kommentar ins Englische übersetzt wurde, zeigt, dass sowohl Speyr als auch Balthasar wussten, dass ihre Theologie der Hölle eine theologische Neuheit war, aber beabsichtigten, sie als bereits katholische Lehre zu präsentieren. Schließlich wird eine anonymisierte Fallstudie des bekannten katholischen Neuropsychiaters Jean Lhermitte als auf das Paar anwendbar identifiziert und ebenfalls ins Englische übersetzt. Ein Zeugnis von Balthasar liefert ergänzende Beweise. Obwohl Lhermittes Einschätzung aufschlussreich ist und berücksichtigt werden muss, stellen wir fest, dass die Angemessenheit seiner Diagnose eines psychologischen Ursprungs für Speyrs Behauptungen durch das Fehlen wichtiger relevanter Daten eingeschränkt ist. Folglich werden wir in Teil II die Frage stellen, ob die verschiedenen ungewöhnlichen Phänomene, von denen Speyr (hauptsächlich durch die Vermittlung von Balthasars) berichtet, wie Visionen, Lokutionen, Stigmata, Levitationen, Heilungen usw., notwendigerweise einen übernatürlichen Ursprung haben.